تاريخ خبر: یکشنبه 22خرداد 1390 -9 رجب1432 -12 ژوئن 2011 - شماره 25053 پيش فرض‌هاي دولت الکترونيک

تحولات نوين فناوري اطلاعات و تاثير مستقيم آن بر اقتصاد، سبب شده است جايگاهICT در توسعه جدي گرفته شود‌. به طوري که، از مهم‌ترين شاخص پيشرفت کشورها بحث فناوري اطلاعات و ارتباطات است. امروز در دنيا هيچ صنعتي به اندازه صنعت ارتباطات و فناوري اطلاعات برگشت سرمايه ندارد. اما، براي پيشرفت سريع و توسعه فناوري اطلاعات، سرمايه گذاري در بخش زيرساخت‌هاي فني و فرهنگي الزامي است. در حال حاضر، يکي از مهمترين کاربردهاي ICT، فراهم کردن بستر لازم براي ارائه مناسب و مؤثر خدمات بخش دولتي و شکل گيري پديده‌اي به نام دولت الکترونيک (E-Government ) است. دولت الکترونيک به سرعت در حال گسترش است. در حقيقت، موفقيت کشورهاي توسعه يافته در تحقق دولت الکترونيک بود که جهت گيري مثبت ديگر کشورهاي جهان را، براي استفاده از فناوري اطلاعات و ارتباطات در انجام امور به همراه داشت. چرا که، دولت الکترونيک حقيقتا، فرصتي استثنايي براي بازسازي و نوسازي دولت است. مخصوصا زماني که، انتظارات افراد در مورد خدمات، محصولات، نحوه و کيفيت ارائه آن بطور روزافزون در حال تغيير بوده و پاسخگوترين شکل دولت هم براي برآورد آن دولت الکترونيک است. پس چنانچه با رويکردي مناسب، امور پر مخاطب به سوي الکترونيک شدن پيش برود، اين امر کاهش هزينه‌هاي مالي، وقت و انرژي را بدنبال داشته و موجب صرفه جويي گسترده و رضايت عمومي مي‌شود. به گزارش خبرگزاري ستينا، اگر خدمات به صورت يکپارچه و 24 ساعته و مستقيم به عامة مردم -حتي در روزهاي تعطيل- ارائه شود، مي‌توان گفت دولت الکترونيک شکل گرفته است. در ابتدا بد نيست، براي درک درست مطلب و آشنا شدن با آن، به پاره‌اي از تعاريف موجود در زمينه دولت الکترونيک بپردازيم. 1) به کارگيري فناوري اطلاعات در بخش‌هاي مختلف به منظور افزايش بهره وري و ارتقاي سطح خدمات رساني دولت است. 2) در دسترس قرار دادن تمامي خدمات دولتي به صورت الکترونيک و افزايش ميزان استفاده از خدمات کليدي 3) مفهوم دولت الکترونيک به معناي استفاده سهل و آسان از فناوري اطلاعات (IT) به منظور توزيع خدمات دولتي بدون واسطه به مشتري و در طول شبانه روز است. 4) دولت الکترونيک روشي براي دولت‌ها به منظور استفاده از فناوري‌هاي جديد است تا امکانات لازم براي دسترسي مناسب به اطلاعات مورد نياز و خدمات دولتي و ارائه فرصت‌هاي يکسان براي شهروندان در فرآيندها و نهادهاي مدني را فراهم کند. پس مي‌توان گفت دولت الکترونيک، دولتي است که تمامي بخش‌هاي آن از طريق رايانه و به صورت 24 ساعته در يک بستر مخابراتي ايمن و پرسرعت به يکديگر متصل شده و تمامي بخش‌ها به يک بانک اطلاعاتي واحد دسترسي داشته باشد و خدمات را از طريق هر نوع وسيله ارتباطي مانند: اينترنت، تلفن، پيامک، پست و غيره در اختيار مردم قرار دهند. هدف کلي دولت الکترونيک، ارائه خدمات با کيفيت‌تر و سريعتر با هزينه کمتر و رضايت بالاتر به مردم است. به گونه‌اي که، دولت چابک‌تر شده و پاسخگويي بهتري به نياز شهروندان داشته باشد. البته اين امر، موجب افزايش رضايت مردم و برقراري عدالت اجتماعي که از اهداف دولت هم است، مي‌شود. براي تحقق دولت الکترونيک، بايد نحوه عملکرد دولت تغيير كند، تمامي فرآيندها و عمليات از ابتدا تا انتها به صورت الکترونيک انجام شود. لذا، استفاده صرف از رايانه، بدون تغيير در ساختار و روش‌هاي موجود، به تحقق دولت الکترونيک نمي‌انجامد. بلکه، بايد در روش‌هاي اجرا و تصميم گيري يا کيفيت خدمات تغيير ايجاد کرد. پس به يک برنامه توسعه‌اي و اجرايي که تمامي جوانب دولت را در بر بگيرد، نياز است. به اين ترتيب، ساده سازي نحوه ارايه خدمات به مردم و تسهيل دسترسي آنها به اطلاعات، بهبود کارآيي و اثربخشي دولت از طريق حذف لايه‌ها و سطوح مديريتي، کاهش هزينه‌ها توسط تجميع امور و حذف مراحل زايد، اساس اجراي دولت الکترونيک است. به هر حال، هنگامي که قرار است خدمات دولتي به صورت الکترونيک و پيوسته ارايه شود، بايد اطمينان يافت که مردم مي‌توانند به راحتي از خدمات آن بهره مند شوند. در حقيقت، بزرگترين دغدغه مسئولان، تسهيل دسترسي عمومي به اين خدمات است. مطالعه اقدامات کشورهاي پيشرو در زمينه دولت الکترونيک نشان مي‌دهد، در آغاز براي اجراي دولت الکترونيک سرمايه گذاري اولية فراواني نياز است. گاهي هزينه‌هاي ايجاد، نگهداري و توسعه شبکه‌ها و پايگاه‌هاي اطلاع رساني سراسري، مانعي بر سر راه ايجاد آن است. به علاوه، بازگشت سرمايه هم سريع نيست. اما در عين حال، نبايد دلسرد شد. چرا که صرفه جويي‌هاي بعدي، جبران اين هزينه‌ها را کرده و در کل مقرون به صرفه است و در نتيجه بايد در اجراي آن مصمم بود. تحقق دولت الکترونيک به معناي حذف کامل روش سنتي نيست. اما، براي استفاده از مزاياي دولت الکترونيک، بايد عادت‌ها را تغيير داد.در دولت الکترونيک با به کارگيري فناوري‌هاي جديد، فرآيندهاي اساسي دولت مورد تجديد نظر قرار گرفته، شفافيت اطلاعات، افزايش کارآيي دولت، کوچک سازي و بهبود عملکرد دولت، تسهيل فرايندها، سياستگذاري مبتني بر واقعيت‌ها و تحليل داده‌ها، بهبود و تسريع فرايندهاي ارائه خدمات عمومي در هر مکان و هر زمان، کاهش فاصله مردم با دولت، مشارکت شهروندان در تصميم گيري‌هاي عمومي، گسترش عدالت اجتماعي از طريق ايجاد فرصت‌هاي برابر براي افراد و کاهش هزينه‌هاي دولت به دليل صرفه جويي صورت مي‌گيرد. درحالت ايده آل، دولت الکترونيک با کاهش ارتباط مستقيم فرد با دستگاه‌ها، جلوي رانت خواري و پارتي بازي را گرفته و به تحقق عدالت مي‌کوشد. پس در صورت تحقق کامل دولت الکترونيک بايد انتظار داشت، از يک سو تمام شهروندان دسترسي بهتري به خدمات داشته و از سوي ديگر، طيف خدمات گسترش يافته و خدمات ارائه شده متناسب با نيازها شود. در اين صورت است که خدمات در جايي که مردم هستند ارائه مي‌شود، نه لزوما در جايي که دولت حضور دارد. مثل هر دولت سنتي، مشکلاتي پيش روي دولت الکترونيک هم وجود دارد. هر کشور بسته به نوع سرمايه گذاري و اولويت بندي‌هاي حضور در جامعه اطلاعاتي، داراي مشکلات خاص خود و قاعدتا وضع متفاوت با ديگر کشورها است. اما در کل، بدون توجه به شرايط و هزينه کشورها در زمينه ارتباطات و فناوري اطلاعات، مي‌توان به يک سري مشکلات مشترک در پياده سازي دولت الکترونيک که پيش روي تمامي آنها وجود دارد اشاره کرد. از آن جا که ارايه الکترونيک امور نياز به بستر مناسب دارد، لذا نخستين مشکل پيش روي هر کشوري توسعه زيرساخت‌هاي لازم و بهينه سازي زيرساخت‌هاي موجود است. بخشي که با يرنامه ريزي مي‌تواند به سرعت آماده سازي شود. کشورهايي که اکنون به عنوان پيش رو در زمينه پياده سازي دولت الکترونيک لقب گرفته‌اند، به مرور و در يک بازه زماني چند ساله توانسته‌اند اين قابليت را در خود ايجاد کرده و مرحله گذر از جامعه سنتي به جامعه اطلاعاتي را طي کنند و در اين راه موفق شده‌اند. اما، کشورهايي که بنا به دلايلي ديرتر به ضرورت سرمايه گذاري در اين زمينه پي برده و کار را آغاز کرده اند، براي جلو رفتن و استقرار دولت الکترونيک، با مشکلات بيشتري مواجه اند. چرا که براي جبران شکاف ديجيتالي رخ داده، ناچارند، به سرعت برنامه ريزي کرده و اجرا کنند. البته مزاياي الکترونيک شدن به قدري است که، همه کشورها کمابيش اهميت موضوع را درک کرده و به دنبال اجرايي کردن آن هستند. از سوي ديگر، از آن جا که، حداقل امکانات لازم براي استفاده از خدمات دولت الکترونيک، نظير رايانه و خط اتّصال به اينترنت هزينه بر است. در برخي کشورها به عنوان مانعي بر سر راه استقبال اقشارکم درآمد از اين خدمات بروز مي‌کند. اما، چون مخاطب دولت الکترونيک همه اقشار مردم هستند، بايد به هر طريق ممکن و با برنامه ريزي و کمک‌هاي مناسب، سبب کاهش هزينه‌هاي اينچنين و دسترسي همگاني به خدمات شد. همچنين، پياده سازي دولت الکترونيک علاوه بر مسائل فني به شرايط جمعيّتي و جغرافيايي هم وابسته است. مثلا در مناطق روستايي وکشاورزي، که به علت نبود توجه و اهميت ندادن به توسعه مهارت‌هاي فردي، امکان استفاده از خدمات در اين مناطق، کاهش مي‌يابد، علاوه بر توسعه زيرساخت‌ها، لازم است به نحوي زمينه بهره مندي اين گروه هم از خدمات فراهم شود. تجربه موفق در اين زمينه، توسعه مناسب دفاتر خدمات ICT روستايي است. همچنين، کشورهايي که هنوز در زمينه سطح سواد عمومي با مشکل روبرويند، در مورد سواد ديجيتالي به صورت گسترده تري به مشکل بر خواهند خورند و بايد در جهت افزايش سواد الکترونيک جامعه بکوشند. البته به طور مثال مي‌توان به تجربه کشورمان در اين زمينه يعني بحث آموزش مهارت‌هاي هفتگانه رايانه‌اي اشاره کرد.همان طور که مي‌دانيم، خوشبختانه چند سالي است که در کشور بحث آموزش مهارت‌هاي هفتگانه رايانه‌اي شروع شده است و بسيار تاثير گذار بوده است. هر چند جاي کار بسيار دارد. اما، توانسته در محدوده وسيعي نتايج مثبتي به بار بياورد. البته بايد توجه داشت که بهتر است، تمامي اقشار جامعه به عنوان مخاطبان دولت و بهره بردارن از خدمات، اين مهارت‌ها را بياموزند و اگر احيانا بخشي موفق نشود، دولت بايد راهکار مناسبي بينذيشد. چرا که ملاحظات امنيتي و جلوگيري از سوء استفاده احتمالي از اطلاعات کاربران موجب مي‌شود، افراد از دادن اطلاعات خود به ديگران پرهيز کنند. پس براي جلب اعتمادعمومي نسبت به توانايي دولت در حفظ امنيّت اطّلاعات، بايد در جهت به ارتقاي سواد الکترونيک جامعه کوشيد. از سوي ديگر، تغيير فرهنگ و ذهنيت مردم دشوار است و بايد روي اشاعة فرهنگ استفاده الکترونيک از خدمات سرمايه گذاري کرد. در حقيقت، مهم اين است که مردم را مطمئن کرد، خدمات دولت الکترونيکي براي آنها، نسبت به ساير روش‌ها داراي مزاياي بيشتري است. بنابراين، استفاده از هر روشي که باعث بالا بردن فرهنگ و دانش مصرف‌کنندگان در بحث IT شود، مناسب است. لذا، نشان دادن اثرات مثبت الکترونيک شدن امور، به همراه تصويب قوانين جديد و قابل استناد، فرهنگ استفاده از دولت الکترونيک را تبليغ مي‌کند. به هر حال، دولت الکترونيک حاصل درک درست از تحولات فناوري اطلاعات و بهره‌مندي از مزاياي آن است. البته با در نظر گرفتن تأثيرات و پيامدهاي ناشي از بکارگيري دولت الکترونيک، راهکاري که براي جلوگيري از واکنش‌هاي ناگهاني در قبال اين تحوّلات پيشنهاد شده، شروع آهسته و آرام و گسترش سريع است. به هر حال، هم اکنون قابليت خوبي در کشور وجود دارد و ارايه خدمات به طريق الکترونيک را توجيه مي‌کند. به خصوص با توجه به تاکيد مقام معظم رهبري مبني بر استفاده از مزاياي اين فناوري براي تسهيل امور مردم و همچنين تاکيد و پيگيري رئيس‌جمهوري و نام گذاري دولت دهم به عنوان دولت الکترونيک و تشکيل کارگروه دولت الکترونيک با حضور تمامي وزارتخانه‌ها و سازمان‌هاي دولتي، در اين زمينه، خوشبختانه عزم واحدي براي تحقق دولت الکترونيک در کشور ديده مي‌شود که به جاست برنامه‌ريزي‌ها و اقدامات مد نظر نسبت به گذشته سرعت بيشتري پيدا كند و انشاءالله شاهد تاثير مثبت آن در زندگي مردم و پيشرفت اقتصادي و اجتماعي جامعه باشيم. زهرا غلامي روزنامه اطلاعات   ۳۱/۰۳/۱۳۹۰

حاج‌رسولي‌ها خبر داد: دو برابر شدن سيلاب‌ها در دهه اخير سرويس: انرژي 1390/03/30 06-20-2011 12:48:30 9003-18650: كد خبر

خبرگزاري دانشجويان ايران - تهران سرويس: انرژي سرپرست شركت مديريت منابع آب ايران از دو برابر شدن سيلاب‌ها و كاهش 30 درصدي آورد رودخانه‌هاي كشور در 10 سال گذشته خبر داد. به گزارش خبرنگار خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا)، محمد حاج‌رسولي‌ها، امروز با اشاره به تاثيرات مخرب تغيير اقليم در كشور گفت: در ايران در 10 سال گذشته چند تغيير بسيار بارز مشهود است كه از آن جمله مي‌توان به كاهش آورده‌هاي رودخانه‌هاي كشور در حدود 30 درصد و افزايش سيلاب‌ها از 20 درصد به 40 درصد اشاره كرد. وي كاهش 10 درصدي بارش برف و ذخاير برفي كشور را از ديگر تاثيرات مخرب تغييرات اقليم در كشور اعلام كرد و گفت:‌ حوزه‌هاي كشاورزي‌، انرژي، محيط زيست، جهانگردي و حيات وحش كاملا تحت تاثير تغييرات اقليم قرار مي‌گيرند. وي كه در نشست بين المللي تاثيرات تغيير اقليم بر مديريت منابع آب سخن مي‌گفت، منشاء‌ اين تغييرات را ناشي از ازدياد گازهاي گلخانه‌اي دانست كه در سال‌هاي اخير به شدت افزايش داشته و پيش بيني مي‌شود كه تا پايان قرن 21 غلظت اين گازها در دنيا به 600 ppm برسد. او با اشاره به اين كه اين پديده ميزان آب قابل دسترس، توزيع مكاني آب و نحوه برخورداري مردم از آب را تحت تاثير قرار خواهد داد، گفت: اميدواريم با بررسي‌هاي كه از سوي كارشناسان صورت مي‌گيرد، يك مدل تغيير اقليم مناسب و ريز مقياس شناسايي شود كه مديران بخش آب بتوانند راه‌هاي مديريتي مقابله با اين پديده را پيدا كنند. وي با اشاره به اين‌كه ايران با بارشي معادل يك سوم متوسط جهاني همواره دغدغه مباحث آب را داشته است، گفت: مشكل عمده در كشور اين است كه منابع آبي درمحل تجمع محيا و قابل دسترس نيست و با توجه به موضوع پديده اقليم كه به خصوص در مناطق خشك و نيمه خشك اهميت بسياري مي‌يابد، هنوز براي مقابله با بحران‌هاي جدي در اين زمينه بايد تمهيدات مناسبي انديشيده شود. انتهاي پيام ۳۱/۰۳/۱۳۹۰ كد خبر: 9003-18650

قاليباف: تلاش شهرداري توجه بر موضوعات فرهنگي با رويكرد ديني است سرويس: دين و معارف اسلامي 1390/03/30 06-20-2011 15:56:34 9003-19178: كد خبر

خبرگزاري دانشجويان ايران - تهران سرويس: دين و معارف اسلامي شهردار تهران با بيان اينكه تلاش مجموعه شهرداري توجه بر موضوعات فرهنگي با رويكرد ديني و عقيدتي است، گفت: تلاش ما اين است كه فعاليت‌هاي فرهنگي، تربيتي و هنري شهرداري تهران با فرهنگ و رويكرد مسجدمحوري اداره شود. به گزارش خبرنگار دين و معارف اسلامي خبرگزاري دانشجويان ايران(ايسنا)، دكتر محمدباقر قاليباف صبح امروز در مراسم افتتاحيه فاز نخست مسجد و مدرسه علميه امام حسن عسگري(ع) در منطقه چهار شهرداري تهران زير نظر و اشراف آيت‌الله جوادي آملي، گفت: كمك به اين مجموعه وظيفه ما و منتي است كه آيت‌الله جوادي آملي بر سر يكايك ما گذاشته‌اند و بنده از روزي كه متوجه شدم ايشان دستي بر اين مجموعه دارند، احساس وظيفه و دين كردم. وي با اشاره به ديدار خود با يكي از بزرگان در اوايل برعهده گرفتن مسئوليت شهرداري تهران خاطرنشان كرد: روزي كه كار را در شهرداري تهران شروع كردم خدمت يكي از بزرگان در تهران رسيدم و خواستم ارشاد و راهنمايي كنند. ايشان فرمودند در نظام مقدس جمهوري اسلامي مديران اجرايي تنها مسئول نان و آب مردم نيستند، بلكه مسئول دين مردم و تقويت آن نيز هستند و تاكيد كردند كه از اين امر غافل نشويم. بنده از آن روز احساس وظيفه كردم و فرمايش اين بزرگوار وظيفه ما را سنگين‌تر كرد. شهردار تهران ادامه داد: در اين مدت تلاش كرديم علاوه بر فعاليت‌هاي عمراني، خدماتي و ... هر چه در توان داريم درخور شان مردم ولايتمدار و شريف تهران باشد، هر چند كم و كاستي‌هايي وجود داشته است؛ اما سعي كرديم با فرهنگ دوران دفاع مقدس در حق اين مردم كم نگذاريم. قاليباف تصريح كرد: تلاش بر اين بود كه در كنار خدمات عمراني و شهرداري، به موضوعات فرهنگي با تاكيد بر موضوعات ديني و مسائل عقيدتي توجه شود و در اين راستا سعي مي‌كنيم شهرداري تهران را از يك سازمان خدماتي به يك نهاد اجتماعي تبديل كنيم. شهردار تهران با بيان اينكه گاها مشكلاتي در جامعه ديده مي‌شود كه متوجه همه مديران و مسئولان مي‌شود، گفت: خيلي وقت‌ها شده كه ديديم پدري به خاطر مشكلات آرزوي مرگ خود يا فرزندانش را مي‌كند. اين مشكلات فرهنگي و تربيتي متوجه ما مديران و مسئولان است و ما نيز در آن جرم سهيم هستيم. قاليباف با تقدير از رهنمودهاي آيت‌الله جوادي آملي و همكاري و همدلي مردم تهران به ويژه مازندراني‌هاي مقيم تهران و مسئولان استان مازندران در ساخت مجموعه فرهنگي و عبادي امام حسن عسگري(ع) در منطقه چهار تهران، گفت: مردم تهران با هر گرايشي توجه به مسائل ديني و تربيتي و اخلاقي دارند و بايد از آنها تشكر كنيم. وي از شخصيت آيت‌الله جوادي آملي به عنوان افتخاري براي بشريت، جهان اسلام و تشيع ياد كرد و گفت: بايد از آيت‌الله جوادي آملي در اهتمام و توجه به ساخت چنين مجموعه‌هاي ديني و فرهنگي تشكر كنيم. ايشان در جهان به عنوان شخصيت برجسته شناخته شده هستند و افتخاري براي بشريت، جهان اسلام و تشيع هستند و اميدواريم جواناني در اين مجموعه تربيتي، فرهنگي و عبادي تربيت شوند كه بتوانند پرچمي را كه به بركت خون شهدا و امام و رهبري برافراشته شده، سربلند نگه دارند. شهردار تهران در پايان ابراز اميدواري كرد: اين پروژه با همكاري مردم و مسئولان شهرداري هر چه زودتر به سرانجام برسد تا همه مردم تهران و به ويژه مردم منطقه چهار از اين نعمت بهره‌مند شوند. به گزارش ايسنا در ادامه اين مراسم مهندس رييس‌زاده دبير هيات امناي موسسه فرهنگي و عبادي امام حسن عسگري(ع) نيز با ارائه گزارشي از روند ساخت اين مجتمع و مشخصات فني بناي مسجد و مدرسه علميه اين مجتمع افزود: سال 75 اولين مرحله تهيه و خريد زمين انجام شد و سال 87 با حضور آيت‌الله جوادي آملي مراسم كلنگ‌زني و افتتاح ساخت پروژه برگزار شد كه در همان جلسه ايشان فرمودند بايد در كنار مسجد، حوزه علميه‌اي نيز احداث شود و اين كار با همت شهرداري تهران انجام شد و زمين حوزه علميه نيز به مسجد اضافه شد. وي اضافه كرد: اين پروژه با همت والاي مردم، مازندراني‌هاي مقيم تهران و اشراف و رهنمودهاي آيت‌الله جوادي آملي و همكاري و حمايت شهردار تهران به پيش رفته و اميدواريم هر چه زودتر به سرانجام برسد. همچنين مهندس طاهايي استاندار مازندران و عضو هيات امناي اين مسجد از نظر لطف و توجهات آيت‌الله جوادي آملي، همكاري شهرداري تهران و مازندراني‌هاي مقيم تهران در ساخت اين پروژه كه محلي براي تجمع ويژه مازندراني‌ها در تهران است تقدير كرد. گفتني است اين مراسم با اقامه نماز ظهر و عصر به امامت آيت‌الله جوادي آملي پايان يافت. ۳۱/۰۳/۱۳۹۰ انتهاي پيام كد خبر:   9003-

مرکز آمار ایران

• محمدحسين بوجاني*
• 
  حدود دو دهه است كه مقوله محله و موضوع محله‌محوري در مديريت شهري به كانون جدي بحث مديران شهري و كارشناسان مربوطه تبديل شده است و تلاش‌هاي متعددي براي اجراي رويكرد محله‌محوري در مديريت شهري صورت پذيرفته است. اولين محور كليدي در اين تفكر فقدان وحدت مفهومي درخصوص محله و محله‌محوري است. برداشت اوليه از اين مفهوم اين است كه در شهر تهران محلاتي وجود دارند كه شهروندان ساكن در هر محله احساس مشترك و تعلق به مكان دارند و آرمان مشتركي را در رابطه با محله خود دنبال مي‌كنند و در بلندمدت براي رسيدن به آن آرمان مشترك در حوزه‌هاي عمومي و خصوصي تلاش مشترك دارند. اين عبارات بيش از آنكه واقعيت فضايي و نمود خارجي و عملكردي داشته باشد، بيشتر به آرزو و آمال شباهت دارد. واقعا محله در شرايط كنوني تهران چه ويژگي‌ها و مختصاتي دارد؟ آيا اصولا اين مفهوم در حوزه كالبدي و اجتماعي واقعيت دارد؟ يا بيشتر تراوش ذهن تخيلي ماست؟ شناخت مختصات و ويژگي‌هاي اجتماعي و كالبدي شهر تهران درك روشني از اين سوالات را به دست مي‌دهد. ناحيه يكي از مفاهيم و رويكردهاي كليدي در علم جغرافياست. در تعريف اين مفهوم بيان مي‌شود اگر در هر محدوده مكاني خاص بين شاخص‌هاي محيطي و انساني پيوستگي، وحدت، انسجام و هماهنگي وجود داشته باشد، ناحيه همگون شكل مي‌گيرد. قاعدتا محله‌هاي شهري هم يك نوع ناحيه جغرافياي‌اند كه ساكنان و حتي كالبد و شاخص‌هاي اقتصادي، اجتماعي، عمراني، سياسي و فرهنگي با هم سنخيت دارند، ساكنان هر محله با هم گفت‌وگوي پايدار دارند، به ندرت از محله خود دل مي‌كنند، نسبت به تحولات آن حساسيت دارند و از مداخله‌هاي بالا به پايين و پيش‌بيني‌نشده نگران مي‌شوند. اگر اين فرآيند محقق شود، ديدگاه مورد نظر مديران شهري درخصوص محله‌محوري در نظام مديريت درست است. اما مشاهدات و بررسي‌هاي سازمان فضايي شهر تهران نشانه‌هاي ديگر دارد. مهاجرت درون‌شهري يا پديده عدم استقرار پايدار سكونت و فعاليت يك واقعيت انكارناپذير در تهران است. همچنين تجربه مشترك زندگي روزمره و اجتماعي در تهران نشان مي‌دهد ما معمولا در كوچه و آپارتمان خود به شدت از همديگر و حتي همسايگان بيگانه‌ايم. در كوچه‌ها و خيابان‌ها كه مديريت شهري با يك خط بي‌مبنا آن را محله يا منطقه مي‌نامد، هيچ آرمان مشترك هدفدار كه براي آن توافق كرده باشيم و براي تحقق آن مشترك تلاش كنيم، نداريم. عرصه زندگي شهري امروزي جدا از پديده سلولي شدن زندگي اجتماعي با پديده سايبري شدن هم مواجه است. سايبري شدن زندگي شهرنشيني كنوني در عرصه‌هاي مختلف سياسي، اجتماعي، اقتصادي و خدماتي و حتي در حوزه‌هاي معرفتي و اخلاقي پديده واقعي و اثرگذار ديگر زندگي دوران ماست. اكنون با وجود ديوارهاي آپارتمان‌ها و حتي مرزهاي قراردادي و رسمي شهرها و كشورها جريان آزاد و ارزان اطلاعات در فضاي الكترون‌ها همه چيز را از هم پاشيده است و فشردگي زمان و مكان با سرعت بالا در حال وقوع است.
  اگر در مديريت شهري منظور از محله‌محوري انجام يك سري فعاليت‌هاي عمراني كوچك‌مقياس است و هدف آن است که براي خدمات‌رساني بهتر شهر را به بخش‌هاي ناهمگون محله‌اي تقسيم كنيم، موضوع كاملا تغيير مي‌كند؛ چراكه در اين فرآيند نظام مديريت شهري متمركز و از بالا به پايين تصميم به اين امر گرفته است. يقينا جاي اين بحث هنوز باز است ولي نشانه‌هاي پيراموني بيانگر آن است كه محله در شهر تهران يا حداقل در درصد بالايي از مساحت شهر تهران وجود خارجي ندارد. ديگر نمي‌توان به روش‌هاي گذشته شرايط متحول، سيال، پرشتاب و پيچيده كنوني را در شهرها اداره كرد. شبكه‌اي شدن زندگي اجتماعي مرزهاي به ظاهر رسمي شهرها، مناطق و كشورها را در هم نورديده است و به روشي غيرقابل محسوس تمام سلسله‌مراتب‌هاي فضايي را به هم ريخته است. اين يك واقعيت است كه گفته مي‌شود، قرن‌ها احساس مي‌شود كه زمين مسطح است و سپس به روش‌هاي گوناگون ثابت شد كه كروي است ولي اكنون همگي باور داريم كه زمين شبكه‌اي است. آيا هنوز با وجود تحقق دهكده جهاني و جامعه سلولي‌شده، محله‌اي وجود دارد كه ما در نظام مديريت شهري از آن دفاع و بر مبناي آن برنامه‌ريزي كنيم؟
  *پژوهشگر مديريت و برنامه‌ريزي شهري

روزنامه شرق  25 خرداد 1390   

28/03/90

نظارت

هشدار!!!

     نیازهای ابتدایی کلیه افراد یک جامعه ( کار ، خوراک ، مسکن و پوشاک )و نیازهای ثانوی آنان ( وسایل راحتی ، فرهنگ ، فراغت می باشد .

     اگر نظامی بتواند این نیازهارا برآورده کند یعنی به جایی رسیده که  شرایط دموکراسی فراهم آمده است .

از بهترین شرایط مردم سالاری طراحی مهندسی نظام فرهنگی و توسعه آن است . خروجی این نظام و مدیریت متعهدانه و متخصصانه آن : جامعه محوری ، آگاهی ، ، علم ؛ فناوری و تعهد جمعی ، انسجام و وحدت می آموزد و مهارتهای فرهنگی – یک مدینه فاضله را که برابری و عدالت را به به ارمغان آورد و فراهم می سازد . در غیر این صورت فقرا بیشتر و ثروت اندوزان زیاتر می گردند ؛ که این یک وضعیت بحرانی را بوجود می آورد . بریدگی میان تعادل مادی و معنوی جامعه ، ان هم در اثر گسترش سیاسی و توسعه اقتصادی موجب فروریختن دموکراسی می گردد. به طور خلاصه تاکید می شود که تا اندازه ی زیادی تاریخ و مجموعه ی  متن فرهنگی به تشکل های یک جامعه کمک می کند .

     از نظر غربیان تشکیلات سیاسی را در جماعات بزرگ انسانی و خاصه در دولت های جدید ، در دو گروه مهم طبقه بندی می گردد :

1 – احزاب

2 – گروه های ذینفوذ

هدف مستقیم احزاب به چنگ آوردن قدرت یا شرکت در اعمال آن است ، احزاب در پی آنند که در انتخابات کرسی های به دست آورند ، نمایندگان و وزرایی داشته باشند و حکومت را به دست گیرند . گروه های ذینفوذ را به هیچ وجه هدف این نیست که خود قدرت را به دست آورند یا در اعمال آن شرکت جویند ، بلکه بر آنند که زمامداران را زیر نفوذ خود بگیرند و بر آنان (فشار ) وارد نمایند ؛ وجه تسمیه آنان بدین مناسبت است .

     بنابراین ، نظام غربی بر این باور است که در نظام هایی که مبارزه سیاسی نمی تواند آشکارا جریان یابد نهضت های زیر زمینی گسترش می یابد ماننداتحادیه ها ،جبهه ها و سازمان های شبه پارتیزانی .

اما در نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران که بر اساس مکتب اسلام ناب محمدی (ص) و قرآن مجید و فرهنگ اصیل اسلامی بنیان نهاده شده است ؛ معنویت ، عقلانیت و عدالت در جامعه  اسلامی – ایرانی

باید حاکم شود تا احزاب و گروه ها بر اساس اصول و مستندات فرهنگی نظام ، با تقوا ، علم ، مدیریت صحیح ، این نظام مقدس جمهوری اسلامی را با توجه به رضای خداوند منّان و صرفه و صلاح مردم به پیش برند .

     هشدار جدی !!! رگ و ریشه هایی از غرب زدگی در متون اصیل اسلامی – ایرانی و مدیریت جامعه  دیده می شود ؛ که جای نظارت جدی و علمی و مستمربسیار خالی است    

دکتر ع.کاظمپور

28/03/90

حضرت زینب (س) در 15 رجب سال 63 هجری قمری از دنیا رفت. بانوی قهرمانی که پس از شهادت امام حسین، ارائه نهضت عاشورا را به دوش کشید و پرچمدار این قیام بود در ضمن سفری که به همراه همسر گرامی شان عبدالله بن جعفر به شام بودند به لقاءالله پیوستند و بدن مطهر ان بانوی بزرگوار در همان جا دفن گردید. زینب (س) که از همه سو نسبش به معصومین می‌رسد، مستعلی است که راه پیش روی آنان که می‌خواهند در راه عقیده شان انقلاب کنند، روشن ساخت. او که روح ظلم ستیزی را از مادرش فاطمه زهرا و پدرش حیدر کرار به ارث می‌برد، در راه افشای ظلم و احقاق حق، با کلام غرّای خویش از هیچ فداکاری و جانفشانی دریغ نمیورزید.

در تداوم نهضتی که حضرت زهرا در حمایت از امام معصوم زمان خویش و انقلاب علیه باطل در پیش گرفت، حضرت زینب (س) نیز در واقعه کربلا، دوشتادوش امام معصوم حضور داشت و پس از شهادت او نیز پیام قیامش را دبه گوش تمام جهانیان ابلاغ کرد.

حضرت زینب (س) هنگامی که به سال‌های تشکیل زندگی نزدیک شد، از این امر پسندیده الهی سرباز نزد؛ امّا در ازدواج با پسر عموی خویش شرطی بسیار نیکو قرار داد: اینکه هرگز و در هیچ لحظهای از برادرش اباعبد الله جدا نشود.

نقش آن حضرت در قیام عاشورا، صرفاً نباید از دیدگاه احساسی و روابط نَسَبی تحلیل کرد؛ بلکه در آن واقعه، حضرت زینب خود را فردی می‌بیند که باید از جان امام خویش محافظت کند و در رکاب او باشد در آن حادثه و مصیبت مهیب که تمام بار غم و اندوه، بر دوش حضرت زینب (س) بود و او باید آغوش تسکین خود را به روی تک تک بازندگان عاشورا می‌گشود، ودر مقام الگو و مقتدای تمام حاضرین صحنه عاشورا قرارداشت به همین لحاظ، هرگز لحظهای زیر بار غم و ماتم قامت خم نکرد و آزادگی و غرور و حیا و عفت خویش را از یاد نبرد. او بهترینم نمونه برای زنان آزاده و خدا جوی روزگار است.

برای حضرت زینب القاب فراوانی ذکر کرده‌اند؛ از جمله ان می‌توان: «عقیله بنی‌هاشم »، «ام المصائب »، « عارفه»، «عامله »،«زاهده »،«باکیه»، و «صدیقه صغری » را نام برد.

در بیان مقام علمی آن حضرت همین بس که ایشان در زمان اقامت پدر بزرگوارش در کوفه، برای زنان، مجلس تفسیر قرآن بر پا می‌کرد و در زمان بیماری امام سجاد(ع) مردم برای پاسخ سوالات شرعی خود، مرجعی جز حضرت زینب نداشتند.[164]

پیام عاشورا که توسط حضرت زینب به تمام زنان روزگار ابلاغ می‌شود، شناخت رسالت سیاسی و پشتیبانی از مبارزه شهیدان،تلاش اجتماعی همراه با عفاف و پاکدامنی و شهید پروری و تربیت نسلی شهادت طلب است.

گفتار مجری

بانوی مهربان و صبوری که در تمام سال‌ها ی عمرش، در کوچه پس کوچه‌های اندوه و معصیت دویده بود، پس از عاشورا، پس از رفتن آخرین دلخوشی و آخرین آمیدش حسین(ع) دیگر تاب تحمل دنیا را نداشت. در مدینه قحط سالی فرا رسید و حضرت زینب به همراه همسرش به شام کوچ کردند. روزی از روز‌ها یماه رجب، حضرت در کوشه حیاط خانه رو به آسمان نشست و برای آخرین بار نام برادرش حسین را عاشقانه زمزمه می‌کرد و ان گاه رحلت فرمود.

در هر کجایتاریخ که پرسه بزنیم، نام عاشورا را از زبان هر که بشنویم وآن را از هر منظری نظاره کنیم، پا به پای حسین که امام آن واقعه و رهبر آن حماسه بود، نام و حضور زنی را می‌بینیم که در تمام لحظه‌ها ی حادثه حاضر است و حتی به قدر چشم برهم زدنی،غفلت و غیبت نمیکند. عاشورا به نام حسین زنده است و به یاری و یاوری زینب.

زینب، ستون خیمه عاشورا است؛ خیمهای که بر فراز شانه‌های حسین ایستاده است.

شگفت نیست اگر کسی که در خانه وحی و امامت بزرگ شده، اینچنین بلند آوازه و سر افراز بر بلندی تاریخ بایستد. شگفت نیست که زینب، فریاد افشاگرانه جاوید هستی است؛ کسی که درمحفل خاندان آل عبا، چشم به دنیا گشوده و بر زانوان پیغمبر، کودکی اش را سپری کرده؛ کسی که در سایه نفس‌های امیر مومنان و بانوی جهان نفس کشیده بی شک زینب خواهد شد؛ زینبی که استوره بی شباهت صبر و پایداری و استقامت است.

زینب (س) شبیه ترین مردمان روزگار به اطمه و علی بود؛ و گرنه، آن گونه که در راه روشنگری مکتب امام خویش استقامت نمیورید و برای احقاق حق و افشای باطل آن گونه بلیغ سخن نمیراند. صبر فاطمی و مضاحت غلوی در وجود عاشورا را چون نهال کوچکی بارورکرد و از او درختی ساخت که تا همیشه هستی بر همه جای جهان سایه افکنده بود. به راستی این همه اعجاز از چه کسی جز نواده پیغمبر ساخته بود ؟

چراغ راه

محمدغالب شانعی در جلسه اسلام شماره 27 سال اول می‌فرماید: « از برزگ ترین زنان اهل بیت از حیث حسب و نسب و از بهترین بانوان پاکدامن که صاحب روح عظیم و اهل تقوی وآینه سر تا پا نمای مقام رسالت و ولایت، سیده زینب دختر عل یبن ابیطالب است که او را به بهترین سبک که نمونه مکارم اخلاق بود پرورش وتربیت دادند واز پستان علم و دانش خاندان نبوت آشامید و از سر چشمه غیبی نوشید تا در نشانه‌های مضاحت و بلاغت از آیات بزرگ الهی گشت و در حلم و کرم وبصیرت در امور سیاسی مشهور خاندان بنی‌هاشم و عرب گشت وجا ل وجلال و سیرت وصورت و اخلاق و فضیلت‌های عالی در او جمع بود چنانچه شبها به عبادت و روزها در روزه بود و معروف به اهل التقی.»

ابن حجر و ابن اشیر در اسدالغابه در مورد حضرت نوشته‌اند: در حالت ایشان در مجلس یزید این گونه که چنان صحبت می‌فرمود که دلالت بر قوت قلبش داشت.(یعنی هیچ ترس و واهمهای از دستگاه حکومت اموی نداشت و به راحتی انتقاد می‌کرد.)

زلال قلم

نام صبور تو

« نه مهر فسون نه ماه جادو کرد

نفرین به سفر که هر چه کرد اوکرد »

از آنروزی که کوله بار سفر به دوش گرفت و به گام‌های مهربان ولی مظلوم برادرش اقتدا می‌کرد، از آن روزی که پا جای پای او گذاشت و در پی حج و سرزمین وحی، سر از صحرای خونخوار طف در آورد، از همان روز محنت‌های بی پایان او آغاز شد... آه ! اما شاید نه... قدری پیشتر بود که پیش چشمان صبورش، پاره‌های جگر صبر که از مار خانگی زخم خورده بود، چون گدازه‌های آتشفشان از گلو فرو ریخت. آیا زینب از ان روز به استقبال مصائب رفت ؟ یا نه... از آن هنگام که تمام بیعت‌های شکستنی حسن مجتبی را رها کردند و اطراف کیسه‌ها یزر و سفره‌های رنگین ظلم جمع شدند ؟

یا از انهنگام که وصی پیغمبر خدا در خانه نشست و سکوت کرد تا مثله شدن قرآن و اسلام را با خار در چشم نظاره کند و سرانجام با طاقت از کف رفته، در محراب غرق به خون رمضان، به آغوش رستگاری بشتابد ؟ و یا نه...

آه زینب ! نام صبور تو مگر از کجا آمده ؟ اهل کجاست که هر لحظه و هر جا شنیدنش لرزه بر اندام ستم می‌افکند و رعشه به زانوان عشق و شکیب ؟ چگونه است که نام صبورتو را شرمنده و خجل، به کنج عزلت می‌راند و عفت و حیا را ردس می‌دهد و آغوش به روی تمام داغداران و بی کسان عالم می‌گشاید ؟ نامت، سلاله صبری است که نسب از خون هتی شهید و اسیران عاشق دارد. نامت قصیده بلندی است که تمام تداوم تاریخ آزادگی را ضمانت میکند و اهنگ کوبنده اش در تمام سکوت‌های رذیلانه ازل تا ابد روزگار، طنین می‌افکند.

صبر به نام تو تکیه می‌کند. ایمان و ستم سوزی، از پس نام تو سر بر می‌آورد. مهر و عطوفت شکست نا پذیر هر صبح با اذن تو سر از خواب بر می‌کند و در رگ‌های هستی جاری می‌شود.

آه، نامت پیامبر یک تنه استقامت است... نامی که تنها با چهار حرف عاشقانه و دل انگیز، طولانی ترین خطبه‌ها و خطابه‌های ایستادگی را تلاوت می‌کند.

آه زینب ! الفبای رشادت ف بیش از چهار حرف ندارد؛همان چهار حرف آزاده و مشهور که یکدیگر را در آغوش گرفته‌اند تا تو را به گوش عالم برسانند.

آه ستاره‌ها ی روشن، از سر راه کنار بروید ! ابرهای شبانه آسمان را خلوت کنید ! فرشتگان مقرب، در را به روی مهمان بزرگی که در راه است بگشایید ! امشب پرستوی خستهای به آغوش خدا می‌آید تا تمام سالهای رنج وسوگ عمرش را در آغوش پروردگار بیاساید و خستگی در کند.

او خسته است؛ روی برتافته از تمام اهالی زمین با گیسوان سپید رنجیده و گونه‌های تاول از اشک می‌آید. چادر سوگ سیاهش را از او بگیرید و لباس سپید عافیت بر تنش کنید. به او پایان تمام محنت‌هارا مژده دهید و به آغوش محبوب یگانه اش بسپارید. دیگر برایش بس است سوگواری این همه سال.

زینب؛ لحظهای بایست 1 دنیای پس از بی تو، طاقت وشکیب را از کدام آغوش گشوده وام بگیرد؟ دستی بر سر آشفته روزگار بکش تا اندکی از صبر خود را در جانش به ودیعت بگذاری.

برای بعد از این زمین دعا کن؛ برای روزگاران پر فتنهای که در راهند و مردمان را تک و تنها به باد معصیت می‌گیرند، برای خستگی‌های زمانه دعا کن زینب !

آه اگر ذرهای از صبر تو را داشتیم....!

زلال قلم

(اگر نبودی عمه...)

آخر تو که هستی که هر کس دردی داردتورا صدا میزند ؟ مگر تو چه قدر توان در زانوانت ذخیره داری که هر که از راه مانده است ودیگر قوتی در زانوانش نمانده از تو استمداد می‌جوید ؟مگر خانه قلبت برای داغ، چقدر جا دارد که هر لحظه خبری تفدیده ترش کند ؟ آخر با این لبان تشنه و درون گرسنه، چقدر باید تا انتهای این بیابان را برای نوگلی آزرده بدوی؟!

آسمان حیران سینه آسمانی تو شده‌اند. اهل ملکوتی، انگشت به دهان لحظه لحظه، رفتار خدا گونه تورا می‌پایند.

آخر مگر تو که هستی که همه این زنان و کودکان غمدیده و رنجور،فقط نام تو را به زبان می‌آورند حتی ولّی خدا؟! حکم پیامبری را در سینه ات، عفت و پاکدامنی زهرایی را در قلبت، زبان گویا و پر صلابت حیدری را در دهانت، سیاست و پایداری و شجاعت حسنین را در چشمت نگاه داشتهای و بی پروا وبی وقفه به مبارزه ادامه می‌دهی.

سرباز بی چون وچرای خورشید، پرستار بی وقفه کاروان نور، پدر و مادر و برادر و خواهر و همه کس این یتیمان، عمه جان زینب، کجایی ؟ باز کودکی از کاروان جا مانده است، باز بانویی از شدت گرما و عطش، زیر آوار آفتاب غش کرده است. باز یتیمی خواب آشفتهای دیده و بهانه پدر می‌گیرد. باز بانوی بارداری از شدت غم و سختی، امانت خود بی موقع را بر زمین نهاده است. عمه جان کجایی که حال برادر زاده ات دوباره دگر گون است. دوباره کودکی، خواستهای داشته و دارند جوابش را با تازیانه می‌دهد، عمه بیا و مثل همیشه تن نهیفت را سپر بلا کن. عمه بیاو برای سومین روز، سهم اندک غذایت را بین بچه‌ها تقسیم کن. عمه بیا تا نگاه استوارت، شدت غم را از چهره‌ها بزداید، گرما بدهد به دلها. عمه بیاتا از آبشار وجودت همه را سیراب کنی در این عطشناک بیابان. اگر نبودی تو عمه چه بر سر ما می‌آمد. اگر نبودی چه کسی می‌تواند دنباله این کهکشان را تا عمق ظلمت این خاک تیره، بکشاند. اگر نبودی تو عمه چه بر سر دنیا می‌امد ؟!

اگر نبودی تو، اگر نبودی ؟!

کوتاه و گویا

اشک‌های زینب که عمری در سوگ عشق و حق ریخته بود، امشب به لبخند سبز می‌رسند.

اه زینب، تمام خستگی‌هایت را از امشب در آغوش خدا از یاد ببر !

کاروان زینب که سال‌های سال در مسیر اندوه در رفتن بود، امشب به سر منزل آرام رسید.

به دنیا آمده بود تا صبر و شکیبایی را از حضور خویش شرمسار کند.

آه از نماز شب نشسته و قامت نا گهان خمیده ! آه از موی سپید یک شبه !...آه از دل زینب !

چقدر خدا دلتنگ زینب بود ! اینک که به سوی او می‌شتابد، خدا سخت در آغوشش خواهد گرفت.

زینب، فرزند امام عارفان بود، پس چگونه عقیله بنی‌هاشم نباشد ؟

آه،ای ام المصائب، تمام داغ‌ها و سوگ‌ها، در حضور مصیبت‌های تو رنگ می‌بازد و از یاد می‌روند.

تمام شیر زنان روزگار، هر چه فریاد اعتراض را از حنجره تو وام می‌گیرند.

تمام زمین وزمان بر کربلا می‌گریند و تمام کربلا بر زینب.

سلام بر نماز شبی که حسین(ع) از توالتماس دعا دارد !

سلام بر مادری که برتمام شهیدان کربلا مویه کرد جز بر فرزندان خویش!

آنجا که نام صبر بر زبان می‌آید، انگشت‌ها، شکیبایی زینب را نشانه می‌روند.

زینب، دنیای پس از حسین را تاب نیاورد؛ اینک اورا به آسمان‌ها ببریدای فرشتگان محرم !

شعر

سر نی در نینوا می‌ماند اگر زینب نبود

کربلا در کربلا میماند اگر زینب نبود

چهره سرخ حقیقت بعد از آن توفان رنگ

پشت ابری از ریا می‌ماند اگر زینب نبود

چشمه فریادمظلومیت لب تشنگان

در کویر تفته جا می‌ماند اگر زینب نبود

زخمه زخمی ترین فریاد در چنگ سکوت

از طراز نغمه وا می‌ماند اگرزینب نبود

در طلوع داغ اصغر استخوان اشک سرخ

در گلوی چشمها می‌ماند اگر زینب نبود

ذوالجناح دادخواهی بی سوارو بی لگام

در بیابان‌ها رها می‌ماند اگر زینب نبود

در عبور بستر تاریخ، سیل انقلاب

پشت کوه فتنه جا می‌ماند اگر زینب نبود

«قادر طهماسبی »

آن روز که آن فتنه به بار آمده بود

خورشید ولا بر سر دار آمده بود

با پای برهنه دشت‌ها را زینب

دنبال حسین سایه وار آمده بود

«حسین اسرافیلی»

بشکسته دل شکسته می‌خواند نماز

در سلسله دت بسته می‌خواند نماز

تا قامتدین خم نشود روح نماز

با قامت خم نشسته می‌خواند نماز

«محمد علی مردانی »

کیست زینب؟ جان محزون حسین

خواهر هم عهد وهم خون حسین

خلقتی از اصل عشق و اصل نور

طینتی ممزوج از عقل و شعور

باغ دین آباد ز آب چشم او

کاخ کفر آوار سیل خشم او

نور ریزد از جبین نام او

مهر تابد از طنین نام او

عاجزند الفاظ از توصیف او

باز ماند معنی از تعریف او

«ساعد اصفهانی »

پلک صبوری می‌گشایی

وچشم حماسه‌ها

روشن می‌شود

کدام سر انگشت پنهانی

زخمه به تار صوتی تو میزند ؟

که آهنگ خشم صبورت

عیش مغروران را

منغص می‌کند

می دانیم تو نایب آن حنجره مشبکی

که به تاراج زوبین رفت

و دولت مهمانسرای داغ‌های رشید است

ای زن !

قرآن بخوان

تا مردانگی بماند

قرآن بخوان

به نیابنت کل آن سی جزء

که با سر انگشت نیزه

ورق خورد

و تجوید تازه را

به تاریخ بیاموز

و ما را

به روایت پانزدهم

معرفی کن قرآن بخوان

تا طبل هلهله

از‌های و هو بیفتد

خیز ران

عاجز تر ان است

که عصای دست

شکست‌های بزک شده باشد

شاعران بیچاره

شاعران در مانده

شاعران مضطر

با ام تو چه کردند ؟

تاریخ زن آبرو گیرد

وقتی پلک صبوری می‌گشایی

و نام حماسه ایت

بر پیشانی دو جبهه نورانی می‌درخشد:

زینب !

«سید حسن حسینی»

بعد از غروب و فاصله او ماندو شب، سیاه

بر دوش داشت فلسفه خون بی گناه

او از تبار خطبه و حلقوم حیدری

میراث دار زخم فدک‌های کوثری

ماند و مسیر قافله را برد با خودش

هرچند لحظه لحظه تا خورد با خودش

فریاد کرد و خون خدا را ادامه داد

پرواز را به روزن فردا ادامه داد

هی سخره‌های قافله پرتاب می‌شدند

تنها به قصد قربت زهرا ادامه داد

هر چند گرگ‌ها به دلش پرسه می‌زدند

هی زخم و نیش و قهقهه را _ هر سه _ می‌زدند

بانوی استخوان به گلو دست بر نداشت

تکرار خارهای بیابان اثر نداشت

کفتار‌های شبزده دیدند خم نشد

از ارتفاع و حرمت خورشید کم نشد

موی سپید یک شبه و کوه استوار

یک کاروان پرنده: اسیران داغ دار

هرچند خیمه خیمه دلش سوخت،دود شد

اما مدام سبز و جوان وانمود شد

......

شاید در آن حماسه اگر زینب نبود

دیگر برای گفته شدن مطلبی نبود

شاید تمام واقعه بر باد رفته بود

پرواز و خون و صاعقه را مکتبی نبود

او خطبه خوان صاعقه بود و بدون او

حتی مجال گریه زیر لبی نبود

شاید بدون زینب انسان می‌شدیم

حتی زمین و گردش روز و شبی نبود

.......

با تو ببخش !در خور شأن شما نشد

زانو به گِل فرو رفت تاب و تبی نبود...

«سودابه مهیجی »

نظر شما چیه ؟

چرا زینب بعد از آنهمه حوادث تلخ فرمود:ما رأیت الا جمیلا؟

در ابتدا باید گفت گاهی زیبایی در چیزی است که به آن نگاه شود و گاهی هم زیبایی در نگاه و دید انسان است. انکس که به چشم نظام احسن به همه هستی می‌نگرد و همه عالم را از او می‌داند خیلی چیز‌ها را که دیگران نمیبینند هم می‌بیند و هم زیبا می‌بیند. نگاه کردن با چنین دیدی هم باعث آرامش روح و جان هم موجب صلابت و پایداری می‌شود. با چنین دیدی نا گواری‌ها هم زیباست.

کربلا نشان داد که انسان تا کجا می‌تواند اوج گیرد و در معبود خویش فانی شود. عاشورا نشان داد در واج مظلومیت هم می‌توان پیروز بود این همان پیروزی خون بر شمشیر است. حضرت زینب چون اینها را می‌دانست این بود که گفت مارأیت الا جمیلا....

کتابستان

1. ستاره درخشان شام، علی ربانی خلخالی، انتشارات مکتب الحسین.

2. خصائص زینبیه،سید نور الدین جزائری،انتشارات مسجد مقدس جمکران.

3. زینب کبری عقیله بنی‌هاشم،حسن الهی، مؤسسه فرهنگی آفرینه.

4. زینب فروع تابان کوثر،محمد محمدی اشتهاردی،نشر برهان.

5. زینب عقیله بنی‌هاشم، سید‌هاشم رسولی محلاتی، انتشارات مشعر.

6. پیام زینب، عبد الرحمن انصاری، انتشارات زمینه سازان ظهور.

7. پیام آور کربلا حضرت زینب، مرتضی فهیم کرمانی،انتشارات دار السلام.

8. حضرت زینب پیام رسان شهیدان کربلا، محمد محمدی اشتهاردی،نشر مطهر.

9. شیر زن کربلا، ترجمه دکتر سید جعفر شهیدی، نشر مشعر.

10. عقیله بنی‌هاشم، آیت الله حسین مظاهری، نشضر پیام آزادی.

11. زینب قهرمان، احمد صادق اردستانی، نشر مطهر.

12. مادر مصیبت‌ها ( سوگنامه حضرت زینب )، علیرضا رجایی تهرانی، انتشارات نبوغ.

13. پیام آور عاشورا، سید عطا اله مهاجرانی، نشر اطلاعات.

14. زینب الکبری، شیخ نقدی، ناشر منشورات الرضی.

15. زیبا ترین شکیب، اکبر اسدی و مهدی رضایی، مرکز تحقیقاتی اسلامی جانبازان.

16. افتاب در حجاب، سید مهدی شجاعی، انتشارات کانون پرورش فکری.

17. بانوی آب و آینه، کمال السید، ترجمه حسین سیدی.

18. سیری کوتاه در زندگی زینب کبری، محمود حکیمی.

19. سیمای حضرت زینب در آینه تاریخ، نشر حوزه علمیه خواهران.

20. جز زیبایی ندیدیم، غلامرضا امامی، دفتر نشر فرهنگ اسلامی.

21. حضرت زینب و حضرت سکینه، شیخ جعفر نقدی، نشر شرکت سهامی طبع کتاب.

22. زینب، بانوی قهرمان کربلا، دکتر عائشه بنت الشاطی، ترجمه آیت اله سید رضا صدر، موسسه بوستان کتاب.

23. حضرت زینب، محمد رضا‌هادی زاده کاشانی، نشر قصه پرداز.

24. حضرت زینب مصائب و کرامات، عباس عزیزی، انتشارات سلسله.

25. زنان عاشورایی، زهرا یزدان پناه قره تپه، نشر هلال.

1. سیدجلال الدین افتخار زاده،پدر دوستت دارم، چاپخانه بانک بازرگانی،(طبع قدیم )ص 184به نقل از لطائف الطوائف

2. سید اسماعیل گوهری، ارزش پدر و مادر، انتشارات کعبه، چاپ چهارم، 1369،ص158.

3. سید اسماعیل گوهری، ارزش پدر و مادر، ص140.141؛حمید رضا کفاش،110درس زندگی از سیره عملی حضرت علی(ع)ص12

2)بر اساس گفتاری از کتاب اعتکاف،سنتی محمدی(ص)،رحیم نو بهار، انتشارات موسسه عمران مساجد.

3) خصائص زینبیه، جزایری.

27/03/90

http://www.hawzah.net/Hawzah/Magazines/MagArt.aspx?MagazineNumberID=6267&id=68488

http://sharghnewspaper.ir/Page/Paper/90/03/25/16   

27/03/90

 بیشتر زباله ها، قابل بازيافت‌اند و با سرمايه‌گذاري‌هاي مناسب براي بازيافت آن‌ها، نه‌ تنها مي‌توان از وارد آمدن خسارت‌هاي بيشتر به محيط زيست و آلوده‌سازي آن جلوگيري كرد، بلكه ميزان نياز انسان به مواد اوليه مانند چوب و الوار جنگل‌ها، منابع فلزي و غير فلزي زيرزميني و برداشت از ذخاير طبيعي و معدني را كاهش داد و بقاي آن‌را براي نسل‌هاي بعدي تضمين كرد.

اگرزباله ها به درستي مديريت شود، هرچند به ظاهر ارتباطي با اقتصاد خانواده پيدا نمي‌كند، ولي در ارتباط با اهداف كلاني كه در پس آن نهفته است، سود آن به خانواده‌ها نيز بازمي‌گردد.

با سرمايه‌گذاري مناسب براي بازيافت انواع زباله‌ها و آموزش همگاني براي جداسازي زباله‌ها از مبدأ، می توان از زباله‌هاي جمع‌آوري شده براي توليدات جديد استفاده كرد و از بروز خسارات بيشتر به محيط زيست، تا حدي جلوگيري به عمل آورد. اما در كشور ما وضع چنين نيست و  سرمايه‌گذاري‌هاي قابل توجهي براي راه‌اندازي صنايع بازيافت نشده و فرهنگ عمومي براي جداسازي زباله‌ها نيز شكل نگرفته است.

 بايد سازوكار مناسب براي فعاليت‌هاي بخش خصوصي در اين زمينه را فراهم ساخت. اين اقدام با فرهنگ‌سازي براي جداسازي زباله‌ها، تأمين امكانات مورد نياز براي نگهداري و حمل پسماندهاي خشك جمع‌آوري شده تا كارخانه‌هاي بازيافت و اخذ هزينه مناسب در اين زمينه از صاحبان اين كارخانه‌ها، امكان‌پذير است.

تشويق و ترغيب مردم به اين اقدام و حتي خريداري زباله‌هاي جدا شده در ابتداي كار مي‌تواند فرهنگ‌سازي را عمق بخشد و سپس به تدريج به يك وظيفه شهروندي تبديل شود.  اين امر موجب مي‌شود تا توجه مردم به زباله و دورريزها جلب شود و بيشتر در اين باره دقت كنند.

براي اين كه مشاركت مردم به موضوع تفكيك پسماند خشك جلب شود، بايد سطح اطلاعات و آگاهي مردم در زمينه بازيافت افزايش يابد، يعني مفهوم درست و كامل بازيافت بايد به وضوح روشن شود تا نگرش‌ها به آن، تغيير يابد. تفكيك زباله و بازيافت مواد، علاوه بر نجات محيط زيست از نابودي تدريجي، مي‌تواند به اقتصاد كشورمان نيز كمك كند.

26/03/1390

دکتر ع.کاظمپور

بايد مجموعه فعال از افرادي كه تخصص و دغدغه توسعه را دارند تشكيل شود تا با جذب سرمايه‌گذاران مشكل اساسي بيكاري برطرف شود.
بيكاري با همت و تلاش جمعي قابل رفع است، دغدغه امروز خانواده‌ها و جوانان در ادامه تحصيل و وارد شدن به عرصه‌هاي مختلف، نبود بستر‌هاي‌ اشتغال و كار مناسب است كه با رفع آن مي‌توان اميدوار بود بستر براي ازدواج و خانه‌دار شدن آنها نيز فراهم شود.
با تشكيل مجموعه ای متخصص و  فعال در هر استان و شهرستان های آن مي‌توان در كنار شناسايي سرمايه‌گذاران آنها را براي سرمايه‌گذاري و فعاليت كلان  تشويق كرد كه اين كار لازمه ايجاد فرصت‌هاي اشتغال و كارآفريني جديد است.
 اين كار علاوه بر تحقق شعار امسال در باب جهاد اقتصادي سبب رونق و فعاليت مستمر براي انجام يك كار فرهنگي در استان مي‌شود كه ثمرات آن نيز فراوان است.

خبرگزاري فارس: يك روانشناس گفت: نيايش يكي از راه‌هاي شاد بودن در زندگي است. انسان با نيايش به خود و هستي فكر كرده و به خداوند نزديك مي‌شود.

به گزارش خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبري فارس «توانا»، ‌مسعود آبيار امروز در برنامه «سلامت باشيد» كه از شبكه 3 سيما پخش شد، اظهار داشت: اولين گام براي شاد زندگي كردن اين است كه شادي را در زندگي چگونه مي‌بينيد؟ به طور مثال شادي براي فردي انباشته كردن ثروتي عظيم است و تا زماني كه به اين ثروت دست نيافته، شاد نيست.

وي گفت: برخي افراد رسيدن به يك هدف مشخص را شادي مي‌دانند البته شادي به معناي خشنودي است و اينكه افراد از لحظه اكنون خود رضايت داشته باشند. شاد بودن به مقدار زياد وابسته به اين است كه تعريف ما از شادي چيست. بسياري از افراد در گذشته خود زندگي مي‌كنند و هنوز برخي وقايع تلخ كه در گذشته برايشان اتفاق افتاده است، را از خاطر نمي‌برند؛ طبيعي است كه اين سوگواري‌ها اجازه شاد بودن را به انسان نمي‌دهد.

اين روانشناس افزود: بسياري از افراد از آينده خود ترس دارند و در آينده زندگي مي‌كنند و اين سؤال كه در آينده چه مي‌شود، را در ذهن خود مي‌پرورانند. اين افراد آن قدر در ترس از آينده زندگي مي‌كنند كه لحظه اكنون خود را فراموش مي‌كنند و لذت بردن از لحظه اكنون را از دست مي‌دهند. بزرگترين شرط براي اينكه افراد بتوانند، شاد زندگي كنند، اين است كه در لحظه اكنون خود زندگي كنند و بگويند «زندگي آب‌تني در حوضچه اكنون است» و اگر بتوانند در همين مكان و همين لحظه زندگي كنند، مي‌توانند شاد باشند.

آبيار اضافه كرد: اگر ما در زندگيمان به اين شكل نگاه كنيم، مي‌بينيم كه زندگي جريان دارد و ما به منزله مسافري هستيم كه در برهه‌اي از زمان بايد زندگي كنيم.

وي گفت: بايد ياد بگيريم كه از چالش‌هاي زندگي لذت ببريم و زندگي را به عنوان يك چالش و يك بسته نگاه كنيم و بتوانيم از اين چالش‌ها لذت كافي را ببريم. ما وقتي كه نارضايتي از خويشتن پيدا كنيم، تلخ مي‌شويم؛ نارضايتي از خويشتن به دنياي بيرون ارتباط ندارد و بيشتر اين نارضايتي از درون افراد است.

وي بيان داشت: زماني كه فرد، درون خودش مي‌شكند و ارزشي كه براي خود قائل است را از بين مي‌‌برد، احساس رضايت از خود را از دست مي‌دهد. وقتي كه رضايت از خويشتن را از دست بدهيم، اهميت خودمان را به عنوان شاهكار خلقت از دست مي‌دهيم. خداوند احسن‌الخالقين و انسان داراي ارزش زيادي است اما افراد از ارزش‌هاي خود بي‌خبرند.

اين روانشناس گفت: زماني كه تلخ شديم، دنيا نيز براي ما تلخ مي‌شود. زماني كه براي هستي و زيستن، ارزش‌ قائل نشويم و زماني كه براي هستي بي‌ارزش شويم، به مرگ فكر مي‌كنيم. مرگ‌انديشي ما را به جايي از زندگي مي‌برد كه لحظات لذت‌بخش در زندگي را مي‌كُشيم. در واقع ما زندگي نمي‌كنيم و لحظه‌هاي زندگي را مي‌كُشيم كه اين، جان به لب رساندن است و ما زندگي را از دست مي‌دهيم.

آبيار ادامه داد: نيايش يكي از راه‌هاي شاد بودن در زندگي است؛ با نيايش به خود و قلب هستي فكر مي‌كنيم و به خداوند نزديك مي‌شويم و در اين سفرهاي دروني، از مواهبي كه از خدا دريافت كرديم، سپاسگزاري مي‌كنيم. يكي از بهترين راه‌ها براي نيايش خلوت كردن با خويشتن است. در اين خلوت كردن نياز است كه مي‌توانيم سفري به درون خود داشته باشيم با اين سفر دروني، قصد داريم، تجارب مثبت درون خود را ارزيابي كنيم.

وي اضافه كرد: ممكن است افراد در زندگي زمين خورده باشند و اتفاقاتي تلخ براي آنها بروز پيدا كرده باشد؛ افراد بايد ياد بگيرند كه از اين زمين خوردن‌ها عبرت بگيرند و براي خلوت كردن با خويشتن، اهميت زيادي قائل شوند. حضرت علي(ع) مي‌فرمايد: "افراد 3 گروه هستند گروهي كه امروزشان مثل ديروز است و گروهي كه امروزشان از ديروزشان بدتر است. اين افراد مورد لعن خدا قرار مي‌گيرند و گروهي كه امروزشان از ديروزشان بهتر است و اين گروه هستند سعادتمند خواهند ماند.
انتهاي پيام/ش

25/03/90

در افتتاح نخستين كارخانه تبديل ضايعات ميوه و تره‌بار به خوراك دام

قاليباف: شهرداري تهران به دنبال كوچك‌سازي است

خبرگزاري فارس: محمدباقر قاليباف با بيان اينكه به دنبال كوچك‌سازي شهرداري هستيم، گفت: حضور بخش خصوصي يك ضرورت اجتناب‌ناپذير است.

● گزارش تصويري مرتبط
-------------------------------

به گزارش خبرنگار اجتماعي فارس، محمد باقر قاليباف امروز در افتتاح نخستين كارخانه تبديل ضايعات ميوه و تره‌بار به خوراك دام ضمن تسليت سالگرد شهادت شهيد چمران اظهار داشت: بنده به عنوان مديريت شهر حس مي‌كنم در سه سال گذشته روند كار سازمان ميوه و تره‌بار بهتر شده و اين سازمان رابطه منطقي را با ديگر دستگاه‌ها ايجاد كرده است.

قاليباف با بيان اينكه در شهرداري تهران مهمترين سخن ما اين است كه شهرداري نهادي اجتماعي و خدماتي است افزود: زماني مي‌توانيم در حوزه اجتماعي اثربخش باشيم كه در حوزه كارهاي خدماتي در سطح شهر تأثيرگذار باشيم.

وي يادآور شد: اگر مردم احساس كنند كه خدمات شهري به درستي انجام نمي‌شود ديگر شعار نهاد اجتماعي هيچ جايگاهي نخواهد داشت.

قاليباف افزود: كارخانه تبديل ضايعات ميوه و تره‌بار به خوراك دام با هزينه‌اي كمتر از دو ميليارد تومان شكل گرفته است و اين پول معادل با جمع‌آوري ضايعات در اين مناطق است.

*حضور بخش خصوصي يك ضرورت اجتناب‌ناپذير است
---------------------------------------------------------------

وي با بيان اينكه شهر گنجي است كه همه آن فرصت است افزود: اگر از فرصت‌ها استفاده نكنيم تمام آنها تبديل به تهديد مي‌شود و ما را از پاي در مي‌آورد.

شهردار تهران با اشاره به اينكه بايد به مردم آگاهي داد تا به حقوق خود آشنا شوند و در اين خصوص تاكنون ضعيف عمل شده است بيان داشت: اعتماد بزرگترين سرمايه براي هر جامعه و بشريت است.

وي افزود: شهرداري تهران به دنبال كوچك‌سازي شهرداري است و حضور بخش خصوصي يك ضرورت اجتناب‌ناپذير است.

در ادامه شهردار تهران پس از بازديد از كارخانه تبديل ضايعات ميوه و تره‌بار به خوراك دام در جمع خبرنگاران بيان داشت: بنده خيلي خوشحال هستم به عنوان يك خدمتگزار يكي از دغدغه‌هاي مهم شهري در محيط زيست جامع عمل پيدا كرد.

وي افزود: ميدان تره‌بار تهران يكي از بزرگترين ميادين كشور است و حجم بالايي از مواد پروتئيني و ميوه و تره‌بار وارد اين بازار مي‌شود.

شهردار تهران گفت: بخش عمده‌اي از ضايعات در ميادين است كه انتقال آنها به شهر نشان مي‌دهد كه 25 تا 30 درصد از ضايعات تر هستند كه اين موضوع بيشترين آسيب را در توليد گاز متان و شيرابه بوجود مي‌آورد.

قاليباف يادآور شد: با يك كار تحقيقاتي اين زباله‌هايي كه مازاد ميوه و تره‌بار بوجود مي‌آمدند امروز تبديل به خوراك دام شده و در يك ساعت 10 تن و در 20 ساعت در دوشيفت 200 تن خوراك دام در اين كارخانه توليد مي‌شود.

شهردار تهران افزود: بايد تمام كشور از اين دستگاه استفاده كند تا از محيط زيست حمايت شود.

قاليباف در خصوص سردخانه‌اي كه امروز كلنگ آن زده مي‌شود گفت: در سازمان ميادين احتياج به يك مسجد، سردخانه و خدمات خودرويي داريم كه با كمك كاركنان همين سازمان اداره خواهد شد.

وي افزود: 52 هكتار فعاليت صنعتي در سازمان ميادين ميوه و تره‌بار صورت مي‌گيرد كه زمين آن توسط شهرداري واگذار شده است.

قاليباف با بيان اينكه شبكه توزيع سازمان ميادين مهم‌ترين شبكه توزيع در شهر تهران است افزود: اگر شبكه توزيع سازمان ميوه و ميادين نباشد ميوه امروز به اين ارزاني در اختيار مردم قرار نمي‌گرفت.

وي افزود: فروشگاه‌هاي شهروند در كنترل قيمت‌ها بسيار مؤثر بوده است و اين موضوع با مراجعه مردم به فروشگاه‌هاي شهروند ثابت شده است.
شهردار تهران در خصوص توديع و معارفه مديرعامل بانك شهر اظهار داشت: بانك شهر يكي از مهمترين بسترهايي است كه مي‌تواند مديريت شهري را در توسعه و پيشرفت شهر كمك كند.

قاليباف بيان داشت: اگر مردم شهر متوجه اين موضوع شوند كه بانك شهر دو مزيت براي آنها دارد كه يكي از آنها اين است كه سپرده ثابت آن‌ها به ميزان بانك‌هاي ديگر افزايش خواهد يافت و سپرده آنها مستقيما در جهت توسعه فضاي سبز و توسعه مراكز آموزشي و فرهنگي مصرف مي‌شود در اين بانك سرمايه‌گذاري مي‌كنند.
انتهاي پيام/گ

خبرگزاري فارس: واقعا اينجا بايد مهندسين ناظر بيشتر به تكاليف خودشان عمل كنند و شهرداري‌ها هم وقتي مجوز مي‌دهند كه جزو اين ساختن‌ها هم يكي‌اش حضور مهندس ناظرها هست؛ بايد اينها عملياتي و واقعي باشد و يك امر صوري نباشد و اين فقط نباشد كه بنويسيم مهندس ناظر فلاني، و اين آقا ديگر اصلا نظارتي نداشته باشد.

سخنگوي قوه قضاييه در پاسخ به سئوال خبرنگاري كه پرسيد: در خصوص گودبرداري غيراصولي كه انجام مي‌گيرد كه شاهد تلفات جاني و مالي هستيم و اينكه شهرداري توجهي به مهندسين ناظر نمي‌كند، آيا قوه قضاييه نمي‌خواهد در اين زمينه قانون مستحكمي را پياده كنند؟
گفت: پيش از اينكه ما اينجا نياز به قانون داشته باشيم نياز به اعمال قانون براساس همان چيزي كه الان موجود است داريم و واقعا اينجا بايد مهندسين ناظر بيشتر به تكاليف خودشان عمل كنند و شهرداري‌ها هم وقتي مجوز مي‌دهند كه جزو اين ساختن‌ها هم يكي‌اش حضور مهندس ناظرها هست؛ بايد اينها عملياتي و واقعي باشد و يك امر صوري نباشد و اين فقط نباشد كه بنويسيم مهندس ناظر فلاني، و اين آقا ديگر اصلا نظارتي نداشته باشد. از ابتدا تا انتها بايد مهندس ناظر به وظيفه خود عمل كند.

همان‌طوري كه ملاحظه كرديد در اين مورد اخير كه رخ داد، دادستان بلافاصله وارد شد و افرادي را در اين زمينه بازداشت كرد و تحت تعقيب قرار داد و در حال مذاكره به عنوان مدعي‌العموم هم با شهرداري و هم با نظارت و دستگاه‌هاي ذيربط هستند كه اين مسائل تكرار نشود.
ببينيد، صرف نوشتن قانون كفايت نمي‌كند و من اين را بارها گفتم ما پيش از آنكه نياز به اصلاح قوانين داشته باشيم نياز به اجراي صحيح قوانين داريم اگر با همين قوانين موجود ساخت و سازها، واقعا يك اجراي صحيح و خوب داشته باشيم اين موارد يا اتفاق نمي‌افتد و يا به ندرت ممكن است اتفاق بيفتد. بنابراين هنوز در اين زمينه حداقل دستگاه قضايي احساس نكرده كه بايد قانون تغيير كند اما دنبال و پيگيري مي‌كند كه همين قوانين و مقررات موجود درست اجرا شود.

فارس:‌ گفتني است اين جملات با تنظيم مشابهي از سوي خبرگزاري منتشر شده بود كه بنا به درخواست دفتر دادستان كل كشور مجددا منتشر مي‌شود.
انتهاي پيام/م

اجتماع > رفتارها  - جامعه را می‌توان به‌عنوان گروهی از افراد، با زیرساخت‌های اقتصادی، اجتماعی و صنعتی مشترک تعریف کرد. جامعه‌ساختاری با پیش‌زمینه فرهنگی و اجتماعی مشترک است. تا به حال فکر کرده‌اید که ریشه معادل انگلیسی جامعه یعنی Society چیست؟

شوراهای

اسلامی

بررسی های میدانی نشان می دهد که موانع زیادی در راه پیشرفت شوراهای اسلامی کشور وجود دارد که شرایط مهم علّی آنها به شرح ذیل خلاصه می گردد:

1-   فقدان سنت های مردم سالاری دینی

2-   نظام اداری متمرکز

3-   قوانین مبهم 

که این موارد منجر به «فقدان نهادینگی» در شوراها می گردد و حوزه عمل و اختیارات آنها را محدود می کند.بنا بر این اعضای شوراها باید با اتخاذ راهبردهای ؛

1-   نهادخواهی

2- حمایت خواهی از سه قوه (مجریه، مقننه، قضائیه ) با پدیده فقدان نهادینگی مقابله کنند.

3-   خوش بینی به وضع آینده شوراها

4- مشارکت بیشتر شورائیان و مصمم به ماندن در شوراها و نه خروج بعضی از اعضای شوراها از شوراهای پایه.

5-   خوش بینی به گسترش اختیارات شوراها

6-   تلاش بیش از پیش برای موفقیت شوراها (ارتقای کارآیی چند برابر)

7- برگزاری جلسات متعدد شوراهای اسلامی استانها با مجمع نمایندگان مجلس شورای اسلامی هر استان.

8-   استفاده از منابع و مستندات علمی و غنی شوراها بویژه :

1-8 – متن موجودمذاکرات  مجلس خبرگان تدوین قانون اساسی در مورد شوراها

2-8 - نظرات حضرت امام خمینی(ره)

3-8 - نظرات مقام معظم رهبری مدظله العالی

4-8 – قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران

5-8 – حقوق شهروندی

6-8 – مدیریت واحد شهری

 9- تدوین لوایح و طرح های قانونی قوی در مورد شوراها باکمک متخصصین رشته های علوم انسانی بویژه حقوقی و ارائه به مجلس شورای اسلامی؛ شوراها به قوانین شفاف، به روز و مترقی نیاز دارند.

10- نشست های هم اندیشی با نمایندگان مجلس، دولت، قوه قضائیه، شورای نگهبان قانون اساسی ، مجمع تشخیص مصلحت نظام،هیئت رئیسه مجلس خبرگان رهبری.

11 – برقراری  ارتباطات قوی شوراهای اسلامی استان های کشور

12- تدوین و تصویب ساختار حقوقی- اداری کارامد شوراها باید با شجاعت هرچه تمام تر پیگیری گردد.

13- اعضای شوراهای سراسر کشور  به صورت جمعی همه تجارب خویش را به کار بندند و در اولویت کار ها به این راهبرد ها بپردازند.

14- در قوانین جدید سعی شود با انتخاب شورائیان متعهد و متخصص و اعزام آنها در شوراهای فرادست(بخش، شهرستان و استان)و بویژه شورای عالی استانها، وزن شوراها بالا برود.

15- نظارت بر امور شوراهای سراسرکشور در قوانین فعلی به خود شوراها یا حتی شورای نگهبان قانون اساسی واگذار گردد.قوانین فعلی این نظارت را به وزارت کشور واگذار نموده است که از نظر قانون اساسی و ساختار حقوقی - اداری شوراها( به عنوان یکی از ارکان نظام)، مغایر قانون اساسی است.

16- تقویت و ارتقاء مهارت های شورایی خود اعضای شوراهای اسلامی سراسر کشور با روشهای انتخاب نخبگان ، مجربین و عالمان، و آموزش های حین خدمت تا تدین، استقلال، شجاعت، دلسوزی، علم و ... شورائیان در راستای صرفه و صلاح مردم و رضایت خداوند متعال روز به روز افزایش یابد.

17- مردم به آن دسته از داوطلبان دوره بعدی مجلس شورای اسلامی رأی دهند که به شوراهای اسلامی پایه و فرادست دیدگاه مثبتی در نظر و عمل داشته باشند و بتوانند در صورت راه یافتن به مجلس کمک کار و یار و یاور صمیمی نمایندگان محلی شهرستانهای خویش باشند.

18 – تقویت هرچه بیشتر دبیر خانه های شوراهای اسلامی بویژه دبیرخانه های شوراهای اسلامی استانها .

در پایان این مقوله مهم، پژوهش های علمی نشان می دهد که تجربه شوراهای اسلامی پایه و فرادست بر اساس نظریه سرمایه اجتماعی،برای مردم موفق بوده است.

دکتر عبدالرسول کاظمپور

عضو شورای اسلامی استان اصفهان

25/03/1390

پنجشنبه

13 رجب 1432

26 خرداد 1390

http://www.emamali.net/Date/velaiat.htm

24/03/1390

پژوهشنامه بازرگانی, Year   2011-3

Title : ( موانع نهادی سرمایه گذاری و کسب و کار در ایران )

Full Text

Abstract

احاطه ي عرفا بر رموز بيماري ها و آگاهي شان بر اسرار علم طب با توجه به سخنان و توصيه هاي ناب و ارزنده ي شان كاملا آشكار مي باشد. ما در اين كتاب قصد داريم تا توصيه ها و سفارشات اين بزرگان را در  درمان بيماري هاي گوناگون و همينطور خوراكي هاي گوناگون از قبيل: ميوه ها، سبزيجات، گوشت ها و ... را متذكرشده و به درمان اين بيماري ها و همچنين استفاده ي درست از  انواع خوراكي ها بپردازيم.

23/03/1390